文/陈益峰
昌西陵，埋葬着嘉庆皇帝的第二位皇后——孝和睿皇后。
1、孝和睿皇后简介
清仁宗孝和睿皇后钮祜禄氏（年11月20日－年1月23日），满洲镶黄旗人，嘉庆帝第二任皇后。礼部尚书恭阿拉之女。
乾隆年间，为嘉亲王侧福晋。嘉庆元年（年），永琰继位，为嘉庆帝，册封为贵妃。嘉庆二年（年）二月，孝淑皇后崩逝，晋封为皇贵妃。嘉庆四年（年）四月十八日，诏立为皇后。乾隆帝丧期满二十七月后，于嘉庆六年（年）四月十五日行册立礼。
嘉庆二十五年七月（年），嘉庆帝驾崩，道光帝继位，尊奉为皇太后。道光二十九年（年1月23日）十二月十一日薨于寿康宫，终年七十四岁，葬于昌西陵。全谥曰：孝和恭慈康豫安成钦顺仁正应天熙圣睿皇后。
嘉庆的皇后，孝和睿皇后画像
2、孝和睿皇后，为道光继母，但是情同母子
孝和睿皇后钮祜禄氏，是嘉庆帝的第二任皇后，是潜邸旧人。是嘉庆帝为皇子时的侧福晋，后来乾隆帝禅位，嘉庆帝继位。嘉庆元年大封潜邸旧人，嫡福晋喜塔腊氏被封为皇后，侧福晋钮祜禄氏被封为贵妃。嘉庆帝继位第二年，皇后喜塔腊氏因病逝世，经乾隆指示，册其为皇贵妃，为后来封为皇后打好基础。到了嘉庆六年，被正式册为皇后，史称孝和睿皇后。
嘉庆帝的继任者道光帝，其生母为元后孝淑睿皇后喜塔腊氏，但是因为喜塔腊氏在嘉庆二年就去世了。所以道光帝从那时开始就是由孝和睿皇后照顾的，两人的关系始于此。
道光帝和孝和睿皇后这对母子之间的关系，可以说是继母与原配遗留子的典范。道光虽然不是孝和睿皇后的亲子，而且在那个时候孝和睿已经有了两个亲生儿子，分别是皇三子绵恺和皇四子绵忻。但对于这个养子，孝和睿皇后还是付出了自己的全部关爱。将道光视为亲生儿子不说，很多时候对道光甚至比对皇三子绵恺和皇四子绵忻要好。正是因为这样，所以道光和孝和睿皇后的两个亲生儿子间，拥有深厚的兄弟情谊。
若只是这样也就算了，在一件政治大事面前，也看出了孝和睿皇后与道光之间的关系。从这儿也可以看出，孝和睿皇后的睿智。
嘉庆二十五，清仁宗嘉庆驾崩。因为事出突然，继承人选未及明示。在乾干清官正大光明匾额的后面，以及皇帝随身所带的金盒中，都没有发现选立的储君密诏。这个时候，情形就有些严峻了。在旧主逝世，新帝未选的情况下，孝和睿皇后作为正宫皇后，具有很大的话语权。在嘉庆崩驾后传懿旨令绵宁继位，而不是自己的孩子。她清楚的知道绵宁为乾隆指示，嘉庆属意的继承人。乾隆晚年曾亲在宫内操办绵宁婚礼，并赐皇孙夫妇婚后仍居宫内，此乃清朝皇帝对皇孙特例之举而嘉庆生前也为道光培植势力，大力封赏。孝和睿皇后，头脑清醒，让国家安定，重臣臣服，也得来了道光帝将其当做亲母孝顺的结果。
3、昌西陵卜选
昌西陵的主要卜选者是：工部侍郎彭蕴章、左都御史柏葰、定郡王载铨、其他钦天监官员等人。
彭蕴章、史柏葰、载铨，这三个人，在咸丰元年，与江西巡抚陆应谷，弋阳县教谕彭定澜等一道，同时还参与卜选咸丰的定陵。
孝和睿皇后活着的时候，道光未能为其营修陵寝，直到年，孝和皇后去世之后，才不得不快马加鞭为其卜择吉地。因后陵隶属于对应帝陵，所以在选择范围上缩小了很多，经过堪舆能臣的多方探寻，仅仅用了不到一个月的时间，道光便于年（道光三十年）正月十二确定“昌陵迤西”为继母葬所，并根据与昌陵方位命名为昌西陵，谨定于次年（）正式开工。
道光三十年，正月，乙巳日：
道光皇帝，谕内阁昌陵迤西，择有佳壤，地基宽广，山川气势环抱，本拟为大行皇太后吉地。今谨定为昌西陵。明年诹吉兴工。所有备办料物，相度形势，必应先期敬慎将事，著派定郡王载铨、吏部尚书文庆、工部侍郎灵桂、彭蕴章、会同前往，敬谨办理。
其中的定郡王载铨，为乾隆玄孙、定安亲王永璜曾孙、定端亲王奕绍长子。
吏部尚书文庆，为两广总督永保之孙。
工部侍郎灵桂，为顺治帝五子恭亲王常宁七世孙。
彭蕴章，为兵部尚书彭启丰曾孙。
在道光颁布谕旨后的第三天，道光三十年(年)正月十一日去世于圆明园慎德堂，咸丰帝，将承办昌西陵的臣工，重新划分。
道光三十年，二月，咸丰皇帝，命左都御史柏葰、内务府大臣基溥，为孝和睿皇后营建昌西陵。
根据道光生前的上谕所提到的吉壤方位，毗邻昌陵妃园寝。按照以往惯例，为了便利于运抵木材和石料，工程处需要在破土后修筑临时通道。就在铲除障碍树木时，却突然发现松土的下面是砂石，经过承修大臣彭蕴章的再度复勘确认，深挖之下竟然还渗出水源，这对于营修陵寝来说是大忌。
于是命柏葰等人于昌陵附近（硬性条件）重新敬谨相度，最终以昌妃园寝以西的望仙山，认为此地土脉高厚，主山端正，将之绘图贴说，恭呈御览，咸丰帝阅之准奏。望仙山工程于年（咸丰元年）二月二十破土兴工，至年（咸丰二年）八月二十竣工，前后共计仅一年半，耗银总计为余两。
同行去过考察的徒弟有：戴饮浊、王洪超、陈文、朱江、姬常勇、林敏等人。
昌西陵，埋葬着嘉庆皇帝的第二位皇后——孝和睿皇后。嘉庆一生册立过两位皇后，第一位皇后，孝淑睿皇后喜塔腊氏（道光的生母），与嘉庆合葬在昌陵。这座陵寝建在嘉庆皇帝的昌陵西侧，所以称作昌西陵。
昌西陵始建于咸丰元年（公元年），完工于咸丰二年（年），修建仅历时两年，耗银44万两，占地25.5亩。与明代帝后合葬不同，清代只有皇后死在皇帝之前，才能与皇帝合葬帝陵。在皇帝之后去世，从顺治的孝康章皇后开始，遵循卑不动尊的原则，都单独建陵。皇后陵墓以帝陵的名字加方位命名。
孝和睿皇后生前并未建陵，道光二十九年（年）十二月和道光三十年（年）正月孝和与道光相继去世，孝和的陵寝只好由她的孙皇帝咸丰建造。
鸟瞰清西陵之雍正泰陵、嘉庆昌陵和皇后昌西陵。
昌西陵的陵址本已经道光选定在昌妃园寝以南，但未及开工就发现自地皮以下即有砂石，深至9尺，渐有泉水。咸丰吸取宝华峪渗水的教训，毅然将此陵址废除，另选昌陵西侧米土脉高厚的望仙山为吉地，于咸丰元年（年）二月开工建造。
孝淑睿皇后钮祜禄氏，嘉庆六年被立为皇后，生皇3子惇亲王绵恺、皇4子瑞亲王绵忻。嘉庆二十五年二十五日，嘉庆皇帝，于避暑山庄去世时，皇次子智亲王绵宁，陪同在身边，但一时找不到嘉庆留下的传位密诏（共两份，一份在皇帝身边，另一份在北京紫禁城乾清宫正大光明匾额之后），当时孝淑睿皇后在北京，也没有找到那份密诏，但她没有自作主张让亲生儿子继位，而是下懿旨发往承德，叫大臣们拥立智亲王为帝，是为宣宗道光皇帝。宣宗：伏地叩头，感涑不能言喻。
道光29年12月11日，孝淑睿皇后以74岁高龄驾崩，宣宗自己也是68岁的老人了，但仍然不顾有病的身体，亲自为皇太后守丧，竟然在一个月后也去世了。
穴场宽、气脉宽、穴场内局的，龙虎宽舒而融结，需要建造宽阔的陵墓，才能承接阔大的生气，这是皇陵与老百姓选坟的一个重要区别。
清西陵诸陵鸟瞰图
三条大龙在此汇合，砂交水会，四山拱卫，中间开局，一脉中抽，为皇后陵寝——昌西陵，其主要卜选者为：
工部侍郎彭蕴章、左都御史柏葰、定郡王载铨、钦天监官员等人。这三个人，在咸丰元年，作为咸丰定陵的相度大臣，与江西巡抚陆应谷，弋阳县教谕彭定澜等一道，同时还参与卜选咸丰的定陵。
皇家地理卜选，多是文人出身的官员卜选，参与昌西陵和咸丰定陵的全是进士、举人出身。民间那些忽悠的江湖术士，素质太差，说话很难靠谱，技术过于神秘，很难参与到富贵人家的地理卜选。顶多就是过去动动嘴，体格意见。
古代钦天监专门负责皇家陵寝卜选和择日等工作
大龙腰部落脉，尽头开局结穴，左右大枝随身缠护，两条小溪贴身夹送
永宁山发脉，大龙横落结穴，穴前大水横过，诸水聚堂，洋洋悠悠，顾我欲流
皇后陵寝的地理规制，低于帝陵，高于妃陵和公主王爷园寝。昌西陵，一个重要的特征就是：为大枝龙结穴，星峰磊落，星辰端正，有个子飞蛾穿帐
龙行开帐龙方贵，脉出穿心脉始尊。帐中出脉，连起金泡七八个，串珠行龙，蜂腰鹤膝，大断过峡
近看昌西陵，土脉转动，土层深厚，上有分金圆晕,下有兜唇托起
大龙尽处，重水汇合之处，立穴建坟
枝龙曲曲逆转，跌宕起伏，尽头开面结穴
枝龙尽头，山山合抱于前后左右，朝揖拜服，四山云从拱卫
鸟瞰穴前，案山之外再起双荐贵人，如两个神仙并排站立，虽然穴上看不到，但是站在穴后的穴星可以看到。所以穴后的穴山，古称：望仙山。
外山奔到穴前，斜来特朝，开面向穴，拜服于前
昌西陵和道光的慕陵一样，追求俭约，与其他后陵比拟，规模较小，无方城、明楼和新月城，只有一个圆形宝顶，修建在月台之上。宝顶四周的弧形罗汉墙，却是极其精美，为回音壁，是国内仅存的两座古代建筑回音壁中，另一座在天坛。
正面近看远行的宝顶，没有方城、宝城和明楼
近看昌西陵的宝顶，子龙入首，穴坐26度，向度，天盘立癸山丁兼丑未吉度分金，地盘丑山未兼癸丁吉度分金，穴前溪水右水倒左。
侧看穴后，穴后气脉兴旺，脉来峻急，山之势成下聚，生气聚集在山根位置
龙脉到头，微微转身，逆水开局，右前方有溪水斜朝而来
穴后正看明堂，穴前有一字横琴作案，端正齐整、回抱有情。
帝陵多是大龙尽结，后陵多是枝龙尽结。帝陵多是四山紧夹拜服，后陵相对散漫。
清西陵为平岗行龙，帐幔重重，势如巨浪，铺天盖地，奔涌而来，为大贵之龙。清东陵、明十三陵和金朝房山皇陵，为高山行龙，旗鼓文笔、廉贞起祖，也是大贵之龙。
隆恩殿后与三座门间有玉带河一条，河上建有三座跨桥，中间一座有素面栏板，左右两座各为无栏板平桥。这种院子内再次修建玉带河的做法，在清西陵的独一份。
玄武吐舌的样子
穴后气脉余气拖得太长，左右护不住，为玄武吐舌。在舌根处骑脊立穴，紧接气脉。在穴前，刚柔相济之处，挖一道深沟，截断气脉，将生气截住
近看隆恩殿后的玉带河和三座门，昌陵用玉带河，在院内截住生气
近看玉带河，深度接近三米。古人说：气乘风则散，界水则止。气脉遇到天然水沟，就会停止下来，而遇到人工挖掘的深沟，也会有所停蓄。
侧看昌西陵，入首肥圆，形如龟盖，穴星特起，开口结穴，下手回转
昌西陵建于道光年间，因窘迫于时局内外交困，也受到道光帝慕陵改制的很大影响，建筑规制远较前期各皇后陵简约。昌西陵最南端中路爲三孔券桥一座，两侧还有三孔平桥各一座，桥北有下马碑，东侧有井亭一座、神厨库一座，然后依次爲东西朝房、东西值班房、隆恩门、东西焚帛炉、东西配殿、隆恩殿、三孔平桥三座、陵寝门、石五供、宝城、宝顶，宝顶下是地宫。
近看隆恩门
正面看大门
三孔桥边，正看昌西陵
三孔桥上，正面看隆恩门
隆恩门面阔缩小为三间，开大门三道，黄琉璃瓦歇山顶。
近看东侧朝房和班房
正面近看隆恩殿
侧面近看东配殿
近看琉璃花门
侧看三座门
正面看石五供
侧看琉璃花门
正面看石五供
侧看石五供。
4、地理的本源
自古以来，地理学和所有的传统文化精髓，生存的土壤是农耕文明，依赖的是居住在乡间的文人绅士，才能传承下来。自古以来，士绅文人，多居住在乡间，传统文化的精髓在他们手里，不是那些江湖忽悠手里。地理技术，自古代以来，正统在郭璞、丘延翰、李淳风、卜则巍、蔡元定等人手里，这些人，无一不是文人、士绅、僧道等，所著写的书籍，是地理的本源，后来很多爱好者依次，修修改改，加上自己的理解，变成自己的秘诀。
（1）、郭璞是文学大家，著作佐郎，著《葬经》。
（2）、东晋太尉、长沙郡公，陶侃，作《捉脉赋》。
（3）、丘延翰，著《拨砂经》、《海角经》、《天机素书》等。
（4）、太史令李淳风，《阴阳正要》，他这个国师，是有正史记载的。
（5）、僧人司马头陀，作《水法》。
（6）、刘白头所作的《海底眼》。
（7）、陈亚和所作的《拨沙经》。
（8）、陈亚和，作《拨砂经》。
（9）、道士卜则巍著的《雪心赋》。
（10）、杨筠松，作《撼龙经》、《疑龙经》等。
（11）、进士出身、理学大家、浙东巡抚朱熹。
（12）、蔡元定，从朱熹处拜师学艺，注有地理典籍《发微论》、《玉髓真经发挥》、《脉书》等等。
等等，以上十二个地理名家，是地理技术初期的核心人物。其中朝廷钦天监和古代的文人士族，最为重视的技术是卜则巍和朱熹等人的技术。
清代钦天监集体编著的《钦天监风水正论》，从未公开发行，为内部编著的秘本。作者是钦天监的大量地理名家，如清钦天监刻漏科博士高大宾、钦天监监副齐克昌、钦天监右监副大兴李廷耀、博士山阴钟之模、钦天监右监副刘毓圻、钦天监博士熊佑等和雍正泰陵的卜选者之一管志宁、乾隆裕陵的卜选者洪文澜等。笔者以后会对其做一个全面的解读。
《钦天监风水正论》，其中明确谈到：
古代堪舆书不下数十家，而朝廷钦天监采用的是技术是：以卜则巍、朱熹等技术为祖宗。只有择日技术，参考了杨筠松的造命学说。至于其他大量谬论，一无是处，完全不用。
宋代其他著作和后世著作，多是在上面这些著作的前提下，按照自己的理解，不断发挥的作品。比如：
（13）、宋代的谢和卿作《神宝经》、《天宝经》。
（14）、宋代的张子微作《玉髓经》。
（15）、宋代的胡矮仙作《三十六穴图》、《至宝经》。
（16）、吴景鸾所作的《望龙经》。
（17）、御史中丞兼太史令、刘伯温编著的《披肝露胆》、《堪舆漫兴》、
（18）、明代的李默斋作《地理辟径集》。
（20）、明代的朱彦修作《地理正言》。
（21）、明代秀才、徐善继，作《人子须知》。
（22）、雍正八年进士，袁守定所著的《地理啖蔗录》。等等。
5、理气未真正进入地理行业，只是一些江湖术士在鼓吹
至于后来，一些江湖低级术士，按照自己的思想，发明的很多理气秘诀，互相打架，互相抵触，把自己扣上杨筠松、赖布衣等人的帽子，这是自娱自乐而已，元朝之前，立向技术非常粗糙，只能依靠肉眼观察太阳日影或者北极星定向。真正出现有点精准的罗盘，是大航海时代，传入国内，大概是明朝中期。
这些复杂的理气技术，多是一些穷苦江湖术士编造的东西，自古以来，没有进入地理的核心。自古以来，基本上没有一个真正的文人，编著相关的理气风水书籍。
皇家，唯一出现风水理气痕迹的是，清朝东陵之乾隆的裕陵和咸丰的定陵，从当时的文字记录来看，都是三合技术。清朝其他皇陵，不是按照三合技术所作，比如顺治的孝陵、康熙的景陵、雍正的泰陵、嘉庆的昌陵，完全不合三合技术。
乾隆的裕陵，按照三合技术立向，改变了地宫的坐向，乾隆一生都后悔，后世皇陵也不再有这个做法。裕陵的主要卜选者，比如户部郎中洪文澜、户部郎中董启祚、钦天监博士齐克昌、天文生熊振鹏等人，所编著的书籍来看，多是全部反对后世编造的理气学说。但是皇陵的是集体智慧的结论，融汇了很多人意见，所以三合技术，唯一一次留下明显痕迹的，就是乾隆的裕陵。
罗盘测量出精准的数据，是很难的，就连建筑室内只有几米的距离，都很难测量精准，室外几百米的砂水，加上自然界的模糊性，要精准测量，基本没有可能性。古代如此，现在更是如此。
6、理气技术的先天性缺陷
理气技术，具有重大的先天性缺陷，造成永远无法转正，只能停留在江湖忽悠，但凡有点理性，能够独立思考的地理先生，就不敢过于依赖。那就是：罗盘测量误差太大。
自然界，不是几何体，是模糊存在的。关于来水口、去水口、入首等等，九成八以上的信息是模糊的，谁也看不清楚，一人一个结论，很难统一，很难研究。
多数墓穴周围全是植被、或者看不到水露白的位置等等，加上每个人的眼力不一样，很难清楚的测量入首和水口。
笔者早年在南方出差，遇到五个理气的师傅，吹得口水冒泡，号称自己是秘传。我们一天看了五个坟墓，对于同一个坟墓，五个“高手”，关于来水、去水、来龙，竟然每一次，都是出现五个结论。有的误差小一些，有三五度。误差大的，竟然有三十多度。这与玄空大褂师傅，要求的经度在一度之内，完全不吻合。最后都说自己测量是秘传，自己是真法。
最可笑的，关于墓碑的坐向，五个大师，同时测量，竟然还有常常有两三度的误差，可能是眼力和罗盘本身的误差造成的。
相似的经历，笔者在广西也经历过，三个天星的大师，与笔者一起考验古坟，关于来去水口，从来就没有统一过结论，两个人测量，每次都是两个完全不同的数据，误差经常在5-10度。
至于城市，更加是理气技术的绝地，城市建筑虽然水口相对清晰一点，但是格局太复杂，磁场太混乱，要精准测量建筑的坐向，难于登天。笔者做过实验，四个师傅，分开测量同一个城市建筑坐向，误差竟然在10－30度。每个师傅都说自己是准的，都说自己是秘诀。
所以那些复杂的理论理论，和分金秘诀，一般都是受到屋内先生的追捧。他们在屋里推演得无比神奇，信心满满，热血澎湃，一到现场就急眼，或者装着看不见，自己麻痹自己，自己忽悠自己。
只有三合技术，对于来龙和来去水的测量，比较放松，所以自古以来流传最广，很多坟墓在立向时候，不合三合，就用三合分金技术。合三合，就用完全用三合。但是这个技术，只能说没有坏处，规律性非常弱。
至于星峰消砂，常常可以大概测量出来，但是每一个坟，都有几个星峰消得了，也有几个消不住的。加上，谁家都有不顺的情况，谁家都有一些好事，所以以此断事，有一定准确度。但是以此做风水，毫无价值。风水可以一定成都影响家庭运势，但是风水不能解决少亡、疾病、离婚、意外灾祸等重大问题，该发生依然发生。
作为专业的风水师傅，这些复杂的理气技术要搞明白，但是不要依赖，不要迷信。
结语
笔者一直在摸索，现在看来地理精华，可能在于：脉气、形局和简单的方位理论。
当然这些问题，还需要继续去一线，去基层探索。
地理技术，本来就有点玄，再加上很多江湖术士故意神秘化，甚至彻底神化，神神叨叨的，所以地理技术的核心精华自古以来，主要掌握在三种人手里：
（1）、朝廷的钦天监官员，和州府的阴阳官手里；
（2）、乡间精于地理的文人、乡绅；
（3）、极少部分有智慧的土阴阳手里。
这些人有一个共性，就是：要么有文化、或者要么有见识，能够辨别和思考，或许偶尔可以抓住吉凶之道，民间多数发家的坟、宅，都是出自这些人手里。
全文完。