“探源中华文明倾听燕赵跫音”大型全媒体考古系列报道之易县北福地史前遗址考古
易水福长
□段宏振
单从地理意义上讲，易水不仅普通无奇，而且也远算不上是一条长距离河流，它发源于易县西部的太行山地，东流不足百余公里即汇入拒马河。但如果从历史的纵深角度观察，易水流域在贯穿数千年的时间长河中，占据着特殊而显著的位置。战国末期，荆轲西行刺秦之前，在易水边高歌一句“风萧萧兮易水寒”，自此易水之名不仅永载史册，而且常常为文人墨客及侠士英豪所吟唱，刺秦与易水联袂几近于悲壮豪迈的代语名言。荆轲一千年后，易水流域成为宋辽对峙的边界地带，又一种近似的悲壮弥漫在易水之滨。但易水并非常年冰寒，易水的意义也绝非只是一种苍凉历史的简单象征。即使在荆轲的时代，矗立于易水河边武阳城，占地广阔，建筑雄伟，为燕国之下都，乃当时之名城。而且，武阳城不过是易水流域聚落与居民兴盛延绵的一个缩影。
由此上溯近二千年，易水流域著名而活跃的有易氏部族，与南邻的商部族之间对峙又争锋，最终促使了中原商王朝的诞生。由此再上溯数千年，易水河两岸即散布着许多远古先民的村落，年考古发掘的易县北福地史前遗址就是其中之一。易水从北福地遗址东流至燕下都武阳城遗址，虽不过十余公里，但两处古代遗址之间却跨越了六千余年的光阴。数千年斗转星移，易水两岸的居民世世代代繁衍生息，其间诸多的部族与朝代频繁更替，不过是白云苍狗之一瞬，留下的只有居民与聚落文化的凝结体——古代文物遗存。
易水地理距离虽短，但易水文化之河却源远流长，北福地遗址正是易水文化长河的上源，由此开启了一条地域历史文化长廊，这支地域文化后来成为燕文化的重要组成部分。
北福地遗址考古的文化意义正在于此，也正因如此被列入年度全国十大考古新发现。
一
易水河畔的远古村落
易水河东流到北福地村南一带时，河水挣脱了山石的拘束，河谷突然展宽，变得舒缓而平静。这里地处低山丘陵与平原过渡区域，亦即太行山脉东麓与河北平原的接壤地带。易水北岸的高台地上种满了玉米、棉花、谷子等大秋作物，摇曳的高粱穗后面露出的一片红砖房舍——小山村北福地。
越过晾晒着粮食的屋顶再向北远眺，可以遥遥望见西北方远处隐隐约约矗立的一座石牌楼，那是清代皇家陵墓之一——清西陵的南大门。北福地村及村民即守护在这座大门的东南方，他们对于自己祖先曾经的荣光，有着掩饰不住的自豪。村民们与皇家历史的若干渊源，使得他们面对进村的陌生考古人员时，尤显得见过世面的自信与从容。
考古队一行人在年初秋进驻到北福地村时，小村的土街上静寂无声，黄牛安卧在辘轳井旁的树荫下悠闲地咀嚼着，村头野地里偶见妇女们忙碌的身影，她们在整理棉花、锄草、放羊，而男人们大多到附近的城市打工去了。村南的二级阶地上就是古文化遗存的丰富区，站在遗址区向南眺望易水，河滩里茂盛的杨树林掩映住了河水的柔姿。一路缓坡下到河边，河水平缓向东流淌，向下15公里即是著名的燕下都遗址，北福地遗址还要更古老，这是一处史前时代的遗址，探寻数千年前遗存正是考古队此次发掘的主要目标。
北福地村的村民被考古队聘用为挖掘工人，他们很乐意做这份被他们称之为“挖宝”的工作。第一锹土被铲起来，平静的表土被唤醒了，地下新鲜的土层跳跃在秋天明媚的阳光下。发掘面积随着秋风渐凉树叶枯黄而渐趋扩展，北福地遗址的性质与面貌也逐渐愈来愈清晰凸显，丰富的地下遗迹遗物群在考古队员手中的小铲接生下纷纷落地。方形半地穴式房址中堆满了陶器和玉石器，室内地面中央保存完好的红烧土灶面，还泛着新鲜的火红色泽。十几座房址组成了一处定居村落，村边还设有祭祀场所。村民居住在半地穴房屋里，使用石器和木器工具从事农耕，利用泥土烧制陶容器，房前屋后留下了他们的生活痕迹，出土文物中最引人注目的是精致的玉石器和栩栩如生的陶制面具。房址中出土的木炭标本测试结果表明，遗址的年代距今约-年，与冀南地区磁山文化的年代相当，均属于远古石器时代的村落遗址。
北福地远古村落在经历了数千年沉睡之后，又重新沐浴在灿烂的阳光下，八千年前的房屋基址与附近的现代民居交相辉映，远古村落遗址与现代村落区域部分重合，数千年之隔的村民生活竟然和谐契合：他们在台地上种植谷物，在房前屋后养殖家畜，在山坡上采集山果，在河边捕鱼捉蚌，在村中的庙宇前祭祀或看戏。数千年间巨大的差别主要在于金属器具、机械装置和电力设施，以及吸引村民打工的工厂与城市，但土地与河流依旧，播种与发芽依旧，收获与喜悦依旧。
考古发掘期间正遇秋收忙季，为了方便村民收割庄稼而暂停工作三日。就在考古发掘现场旁边的田里，村民们弯腰挥镰忙碌在谷子垄间，汗水滴洒在沉甸甸的谷穗上，田野间弥漫着谷香、杂草及汗水的混合气息。这种气息延续了数千年，或许并未有多大的改变，略有不同的是收割用的镰刀，由石制转变为铁制。
二
历史记忆深处的面容
北福地遗址考古发掘全部完工之后，一处大规模的古村落遗址展现在眼前：房址遗迹布局成排，出土的石器和陶器成堆。俯瞰整个考古发掘区，令人不禁慨叹：此地空余废墟址，村民不知何处去？
有一种理论主张考古学的终极目标是要“透物见人”，从物质遗存中探求其背后人类的行为甚至思想。但远古史前时代不仅尚无文字，甚至连一些简单的刻画符号也属罕见，即使发现了墓葬人骨，也只能提供一些有限的体质人类学方面的信息，因此由出土遗物或遗骨等推及生者的人性状况，无疑犹如解谜探案一般。但北福地遗址的发掘成果使人略加宽慰，这里发现了关于古人本身的一些直接信息——陶制的面具，有些面具逼真摹拟人面刻画，其原型模特应即当时的村民，据此，可以窥视八千年前易水古人的面容相貌。
大量刻陶面具的发现，是北福地遗址发掘过程中最撼动人心的焦点，也成为此后最引人瞩目的亮点。
第一件完整的面具发现在2号房址内。考古人员小心翼翼地剔除覆土，因潮湿土壤的浸润，陶制面具泛着新鲜而柔和的光泽。用软毛刷仔细地拂去细土屑，面具就像刚刚梳妆过的女人面庞，鲜鲜亮亮地跃入我们的眼帘。我们惊奇地凝视着她，而她也安详地与我们对视，神态自若。她目光宁静而平和，但安详之中带有一种高傲和漠然，流溢散发出的是一种与自然浑然一体，而与现代迥然不同的远古生活气息。我们对视着，相隔八千年的目光试图互相传递信息，尽管存在交流的困难，但我们在努力尝试着读懂她。同时，我们企盼着更多的面具露面，有一段时间发掘工地上的考古队员和发掘工人都在絮语连连：面具……面具……面具！也许是对我们的呼唤有所感应，完整的面具和大量面具残片相继出土，每当一块比较完整的面具刚一露面，人们便立刻欢呼着围拢过来，先睹为快。
仔细端详这些陶制面具，多与真人面部大小相同，雕刻技法朴拙而又不失精巧，属于一种平面浅浮雕，采用阳刻、阴刻、镂空等技法，利用线条、凹块与凸块面、镂孔等形式组合成图案，表现内容有人面、兽面（包括猪、猴）等，艺术风格兼具写实性、象征性和装饰性。这些面具的背面略呈弧形，边缘部位有绳带穿孔，因此方便佩戴于人面，无疑是一种实用性的假面面具。
它们与当今某些地区祭典仪式上的傩舞戏面具相似，人们带着各式面具起舞做戏，以求驱疫祈福。若如此，则这些陶制面具就是一种用于祭祀崇拜或巫术驱疫时的辅助神器，并且很有可能，当时的人们戴着假面面具，到村边的祭祀场进行祭祀活动。如果进一步综合全国的考古资料来观察，北福地遗址发现的陶制面具，是目前所见年代最早、保存最完整的史前面具作品，因而成为研究中国史前原始宗教的重要新依据。
然而，相较于陶面具的性质及功用，面具本身所刻画的内容可能更具有意义。那些直接摹拟人面的面具，其原型到底是来自于作者的家人、邻居，还是雕刻者本人？周边熟识之人的面庞早已烙印在脑海里，而本人的面容也许要从盛满清水的陶盆中，或者到易水河畔一处平静的河湾中，来俯首仔细端详了。无论怎样，易水河的清水曾映照过北福地远古居民的面庞，他们的面容应该是安详而自然的。
数千年易水奔流不息，易水古人的样貌已随水流消融在大地之中，但陶制面具如同一张照片或速写，记录下了他们当时面容的一个瞬间。这些特殊的肖像，虽然有些粗糙和失真，但毕竟保存了易水古人面容的若干信息，因此才能让我们今天与他们对视。陶制面具的质地并不细腻，面部细节的刻画也没有严格写实，但正是这种近似写意的风格，将人面部的一些精气神儿描绘出来，那是一种今日无法复制的远古朴素之韵，这也正是易水古人面容的精髓所在。
陶制面具中引人瞩目的还有摹拟动物面部的作品，比如，猪面、猴面以及类似于猫科动物的兽面。这些雕刻作品虽然线条与块面简单，但敏锐而准确地捕捉到了这些动物的面部特性——猪面憨态可掬，猴面俏皮灵动，兽面狰狞恐惧。即使以今天的美术标准来评判，将这些陶制面具称之为雕刻艺术精品，也并非妄言。精准的刻画应来自生活中的熟识体验，北福地远古居民将兽头的形象制成了陶制面具。在各种祭祀或庆典仪式中，人面之貌的面具与兽面之形的面具交相辉映，无疑是对现实生活中某些场景的记忆与再现。
人群与仪式随风而逝，唯留下这些陶制面具被黄土掩藏，因而今日方能一窥易水古人的朦胧之面。
三
物质家园与精神世界
复原物质场景是考古学研究的一项基本途径——
如果走进北福地遗址的一座复原房屋，其现场景象大概是：房屋的主结构使用木材，四壁及中央均设有立柱，土质墙壁与地面，但地板经火烧烤成结实硬面。房间的正中央设置火塘，周围铺设谷草、麻织片和兽皮，墙角一带布满炊事和食事的陶容器，墙上挂着石制和木制的各种工具或武器。
如此种种，是根据考古发掘出土的各类物质线索而尝试进行的一种科学复原。然而对房屋主人们生活起居行为的复原，就只能依靠有限的证据论证和逻辑的推测了。
毋庸讳言，依照现代生活的标准，易水古人的物质生活无疑是粗糙拙笨和简陋不堪的。耕地砍柴的石制刀具，缝制衣物的骨制锥针，炊事餐饮的陶制容器等，远不及金属器具和瓷器制皿的精致，但这只不过是当时材料技术发明的缺陷，并不意味着工艺技术的落后。北福地遗址发现的精美石器和玉器，表明易水古人已熟练掌握制石琢玉的精巧技艺。在成排房屋的附近，有一处祭祀场地，集中出土了北福地遗址最具代表性的精美玉石器。
祭祀场发掘最初的情形是成组的器物不断涌冒出来，最先出现的是几件陶盆，接下来是光滑精致的石器。不久，闪亮晶润的玉器也出现了。惊奇的面容还未及收敛，附近又出土了长达46厘米的大石耜。大石耜造型规整，通体磨光，是迄今为止所见时代最早、形体最大的磨制石器农具。
发掘完毕最终清点，各种陶器、石器、玉器、小石雕、水晶等多达90余件，其中尤以精制的玉石器最为引人瞩目。玉器有玦和匕形饰两种类型，打磨精细，光洁温润。制造这些精美玉石器的双手，如果给予先进的材料，想必也能制作出先进的物品。
考古所揭示的祭祀场，呈现出一批精美物品的集中排列，反映的只是人们某种行为过程之后的结果现场，这其中的背景和动机是出于何种用意？称之为祭祀场只是一种笼统的概括，究竟祭祀何种神祇？祭祀仪式操作与流程如何？目的与功效又如何？
论证推定这些内容，如同可以复原一座房屋遗址的物质场景，但却难于窥见居住人的起居行为和思维方式。但物质家园与精神世界之间也并非绝然分离，通过考古发掘所见的遗迹与遗物，来探究人们的精神世界正是考古学研究的一项职责。仔细观察祭祀场的出土遗物，可以看出一些特殊之处：陈列的器物似经认真选择，个体完整无缺损，尤其石器完整精致光滑，使用痕迹细微，并有大型精致重器以及玉器、水晶之类的高档器物。相比之下，房屋之内的石器大多使用程度很高，刃部粗糙，另有不少的残缺品和废品，并且绝无玉器之类的踪影。
由此可见，祭祀场集中了一批高质量的精品器物，可以作为北福地远古居民所占有物质资源的代表象征。无论他们祭祀何种神祇，或是日月星辰，或是大地河流，或是祖先图腾。也无论他们具体的祭祀仪式，或隆重而繁琐，或简捷而直接，或一次性完成抑或若干时间重复多次……总之，人们有意识地集中奉献并最终郑重地埋藏了这些器物，而这些玉石器和陶器的最后一次功能，遂即转化为一种祭器或祭品。
今天通过考古手段所能发现的就是被黄土掩埋的祭器或祭品，堆土埋藏或许就是祭祀仪式中的最后一个环节。
但是，关于祭祀场的考古解读不应仅仅局限于此。那些祭器或祭品之中，有许多即出自附近的房屋之中，或是某些居民心爱的随身佩物。这些珍贵之物本是他们物质家园中的构成元素，然而一旦在祭祀仪式中被奉献与埋藏，它们便转变为通灵的圣物，一种沟通现实家园与精神世界的媒介和桥梁。因此，如果想窥探易水古人的精神世界，祭器与祭品或许比房屋遗址内的石器和陶器更具有助力。这些祭器集中了时代物质财富的精华，北福地远古居民将其慷慨而庄重地奉献，应是发自于一种虔诚而坚定的信仰。
遗憾的是，我们今天或许只能浅陋地看到祭器与祭品的物质价值，而并不能真正深入地理解易水古人的精神世界，但令人欣慰的一个收获是：至少我们知晓，他们的物质家园虽远逊色于今天，但他们曾怀着一种与我们相通的心意和精神。这也许就是北福地遗址考古探索的一个重要成果。
易水河畔北福地遗址考古发掘的收获是重要而多层次的：
一处比较完整的史前村落遗址；
一种易水流域新颖的考古学文化类型，并且是后代燕文化的重要渊源；
一批目前所见年代最早的史前宗教性质的陶制面具；
一座保存基本完整的史前祭祀场地等……
这些收获的本质都是物质性的，它们只是现实家园的废墟遗址。房屋的主人和参加祭祀的人们已经远去了，生活行为及仪式的过程也随风散失了，留存下的只是一种象征结局或结果的物质器具，犹如戏剧终结演员们离去后空荡荡的舞台与道具。但考古探索的真谛就是让我们透过这些舞台与道具，能够想象出曾经上演大戏的隆重与神圣，一如我们实地观赏过一样逼真与精彩。
在从物质家园到精神世界的探索过程中，如果我们不但能够复原易水文化长河上源的若干实貌，而且还能进一步窥探到易水古人的一些朦胧面容和一丝思想，那将是一件可喜可贺的考古收获和文化追溯。