黑发不知勤学早
白首方悔读书迟
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前段日子看了李敖先生去世的消息，了解到他的长篇小说《北京法源寺》不错，并于年凭此书获诺贝尔文学奖提名。想借此了解李敖先生的思想和行文。《北京法源寺》不是很长，十九万八千字左右，因为是历史类小说，可读性很强，李敖先生不愧是善写评论性文章，小说中的一些评论或者论点很是吸引我，有的观点是自己也曾考虑过但没想清楚的，经文中一说像把窗户纸捅破了一样，通透了；有的观点是自己从来没有考虑过的，新颖有理。
《北京法源寺》用李敖先生自己的话说，是本着大量历史背景而构筑出来的小说，其中的情节尽可能的尊重史实，不要成为“清宫秘史”式的无聊小说，也不愿成为新潮派的技巧小说，而是详人所略、略人所详，通过小说来表达思想。
其中，借康有为和佘和尚的谈话，表达自己对忠臣的见解。包括忠臣的含义、存在、相对的忠和绝对的忠。
“忠臣是时间造出来的，宋朝的天下是得之于欺负孤儿寡妇之手，所以开国之君不得不说是先朝后周的奸臣。但宋朝经历了三百二十年，国亡后有仁人志士为国捐躯，可以称之为宋的忠臣，因为时间使得政权有了合法性。而宋以前的五代十国，因为在五十三年时间内，五易国，十三易君，走马换将若此，何来忠臣可言？”。
这段话是讲忠臣存在条件，必须有时间确定稳定政权的合法性，才有可能去谈人们意识中“忠”的概念。以晏子为例，齐庄公因偷别人老婆而被本夫所杀后，晏子不肯死难，说道：如果齐庄公因为社稷死，我则一同随他死之，但他因不耻之事死去，是无道之君，我不会为它死难，但齐庄公的家臣和走狗作为“私昵”可以为他死。晏子表现的是忠而不是愚忠，同时又以隋唐换朝的屈突通、尧君素两人为例，同是隋朝的旧将为何结局相差甚远，一个为隋朝忠臣一个是唐朝忠臣，文中的论述不在这里展开。
还有段对清末中国有人说满汉相互仇恨，汉族说满族是异族的观点进行了反驳论述。讲到异族论是小眼界的观点，并回顾历史，有条理地讲了当时中国应该不分异族你我，同为中国人，面对外国同仇敌忾。
还有不少观点让人不禁赞赏，大家有时间可一读自己体验一番。整本书给我印象最深刻的是谭嗣同他们维新变法失败后各自的实际行动和随后对国民革命和共产革命影响的略述。谭嗣同是戊戌六君子之一，相比较康、梁更是一个行动派，知道自己走的改良道路大概率失败，并且失败后本可以同康、梁一样逃走，却毅然决然地选择死亡，“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌。有之，请自嗣同始！”。
他明白死亡的意义对于革命更有帮助，一是证明了改良道路的不正确，只有革命一条路可走，勿使他人再走改良道路；二是通过血来开启民智，加深人们对强国变法的认识。这种觉悟和认知在我看来比康有为要高不少等级。诗因人而名，谭嗣同的那首《狱中题壁》那种浩然正气感受下：
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
通过看《曾国藩传》和《北京法源寺》，对晚清时代有了进一步的了解，每一个时代都有仁人志士站出来为国献出自己的一份力！虽然处于不同时代，但好像总有一根线牵引着他们为国家前行，那根线是什么呢？书中都没有说，在我看来，这是中国文化的内生力，是文化的软实力。也是为什么中国华夏民族把其他三大文明古国熬没的主要原因之一。这根线不止牵引着曾国藩、谭嗣同、孙中山等人，还会连贯着毛、周、邓等人，更会引导我们新一代为华夏奋斗！
通过书中李敖先生的描述，了解并查阅了其他一些知识：
1.光绪的死因
“清光绪帝死因”专题研究课题组发布研究报告，称在不能开棺直验且时隔久远等不利研究因素下，专家们历时5年，由光绪帝头发中的砷含量入手，利用“中子活化”、“X射线荧光分析”、“原子荧光光度”等一系列现代专业技术手段，通过开展对比、模拟实验、双向图例等工作，对清西陵文物管理处提供的光绪帝遗体的头发、遗骨、衣服以及墓内外环境样品进行了反复的检测、研究和缜密的分析后，最终确证：光绪帝突然“驾崩”系急性胃肠性砒霜中毒所致。
这篇报道出版在年11月4日，11版的《人民日报》中，题目是“光绪帝死因是如何查明的”。所以很可能当年，光绪皇帝头天死，慈禧第二天死亡并不是巧合。身在帝王家，常常天下和名声荣誉是要排在亲情之前的。
2.康有为并不是那么“有为”
小说中主要是对康有为变法前和变法中进行了描述，并未写维新失败后康的生活。查阅过后，个人对其并无好感，对不起“有为”这个名字，更不如谭嗣同的觉悟。如果当年也在北京菜市口被砍头，或许还能留下一个好名声。
康有为身上有一个大谎言，就是所谓的“衣带诏”。此衣带诏是光绪会见杨锐时写给杨锐的，上面有“尔其与林旭、刘光第、谭嗣同及诸同志妥速筹商”等语。后来康有为说，是他受此“衣带诏”。他以为诏书上提到的人都已死去，死无对证。他想不到的是，杨锐被杀后，他的儿子杨庆昶趁扶柩回四川，缝到四川举人黄尚毅的衣领中，带回老家，后来又拿出来。皇帝的手书，是铁证，伪造不了。“衣带诏”之事大白于天下。但是康有为却逃到海外，以“衣带诏”等事欺世而盗名，敛了很多财。
并且敛的财更多的是自己挥霍，此等举动后世人必看在眼里，判断在心里。
其次，康有为一共有六位太太。一、张云珠，二、梁随觉，三、何旃理，四、市冈鹤子，五、廖定徴，六、张光。他虽然提倡男女平等，一夫一妻制，又南辕北辙，妻妾成群。此等言行不一，可谓小人也。为何小人？即使多有妻妾在那个时代也容纳，但自己提倡一夫一妻，却在62岁是还娶了西湖边上的一个妙龄少女，言行不一，是谓小人。好听点的，有人称他为“风流圣人”，现实点的称之为“避债无台却有舟，一钱不值莫风流”的流氓文人。真可谓验证了那句话：流氓不可怕，就怕流氓有文化。
章太炎曾这样骂他：国之将亡必有，老而不死是为。章太炎骂他为老贼。这是康有为庆祝古稀大寿时，章太炎撰写的对联。上联截取《中庸》的“国之将亡必有妖孽”一语，下联则由“老而不死是为贼”所摘得。明嵌“有”、“为”两字，而暗括“妖孽”、“贼人”
3.女主乱政，但也有为防范此而立子杀母
中国历史上主要的政治女主是吕雉、武则天和慈禧。但他们的统治大都没有留下好的效果，更主要的是女主上台后为了加强自身的势力会扶植外戚势力，这是最大的祸源。李敖先生在小说中说第一例防止此类事件的是汉武帝刘彻立太子刘弗陵，而杀其生母钩弋夫人。
而立子杀母主要流行于北魏建国初期，但宣武帝时还说没能防止太后干政，胡太后联合他人鸩杀了亲子孝明帝。
4.北京城门的介绍
有一句顺口溜就全概括了：“内九外七皇城四，九门八点一口钟。”
内城九门：正阳门、崇文门、宣武门、朝阳门、阜成门、东直门、西直门、安定门、德胜门
外城七门：永定门、左安门、右安门、广渠门、广安门、东便门、西便门
皇城四门：天安门、地安门、东安门、西安门
德胜门、安定门：走兵车，取旗开得胜，天下安定之意。
西直门：走水车皇帝吃西山的玉泉
东直门：走砖车因为北京上风上水
阜成门：走煤车，阜成门上画着梅花
宣武门：走囚车门外是菜场口
朝阳门：走粮车门南40多里是通县，京杭大运河运来的粮食通过此进京，门上有小麦穗
崇文门：走酒车门外是地税局，直接就上税
前门：龙车凤撵
而“九门八点一口钟”。指的是内城九个门中除崇文门外都是打点，崇文门敲钟。
过去城门都是在夜间要关的。关门前都要打“点”，点是一种古代的打击乐器，用铜铸成，类似桃形，呈扁平状，中向隆起，边穿两孔，悬而击之，敲起来声音很响。关城前要敲三遍“点”，第一遍“点”敲过，关上一扇城门，敲第二遍“点”时，另一扇再关上一半，敲第三遍“点”，门关得只留一点儿缝隙。
最后分享书中一个小笑话：
一个穷秀才，在庙里看到老和尚对大官毕恭毕敬但对他很不尊敬，于是就质问老和尚，老和尚回答说：你搞错了，我们禅话，恭敬就是不恭敬，不恭敬就是恭敬。那秀才立刻给了老和尚一个嘴巴子，说：我们秀才，不打就是打，打就是不打。
END
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